{"id":11786,"date":"2016-04-06T19:54:44","date_gmt":"2016-04-06T17:54:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.satiricon.be\/?p=11786"},"modified":"2016-04-10T13:01:18","modified_gmt":"2016-04-10T11:01:18","slug":"un-ouvrage-pionnier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.satiricon.be\/?p=11786","title":{"rendered":"Un ouvrage pionnier…"},"content":{"rendered":"

\"L'automne<\/a><\/p>\n

L\u2019historien n\u00e9erlandais Johan Huizinga (1872-1945), l’un des fondateurs de l’histoire culturelle dans la lign\u00e9e de Jacob Burckhardt (1818-1897), est \u00e9galement l’auteur de L\u2019automne du Moyen \u00c2ge <\/em><\/strong>(paru en 1919), un essai aussi novateur que magistral.<\/p>\n

Huizinga a fait ses \u00e9tudes de lettres \u00e0 Groningue et a pass\u00e9 ensuite quelques mois \u00e0 Leipzig, o\u00f9 il a suivi les cours du linguiste allemand Karl Brugmann (1849-1919). Durant ses \u00e9tudes, il s’int\u00e9resse \u00e0 l’Inde et apprend le sanskrit. Il soutient en 1897 une th\u00e8se sur le r\u00f4le du bouffon dans la dramaturgie indienne.<\/p>\n

Ensuite, il enseigne pendant huit ans l’histoire dans un coll\u00e8ge de la ville d’Haarlem. En m\u00eame temps, il donne des cours \u00e0 l’universit\u00e9 d’Amsterdam en \u00e9tudes orientales. En 1905, il devient professeur d’histoire g\u00e9n\u00e9rale et n\u00e9erlandaise \u00e0 l’universit\u00e9 de Groningue, poste qu’il quitte en 1915 pour une chaire d’histoire \u00e0 l’universit\u00e9 de Leyde o\u00f9 il enseigne jusqu\u2019en 1942. \u00c0 cette date, il est emprisonn\u00e9 par les nazis \u00e0 Sint-Michielsgestel. Il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en f\u00e9vrier 1945, sans avoir pu vivre la lib\u00e9ration de son pays.<\/p>\n

\u00c0 partir de 1905, Johan Huizinga effectue des recherches en histoire du Moyen \u00c2ge et de la Renaissance. Il s\u2019int\u00e9resse beaucoup \u00e0 l\u2019art et au spectacle. Dans L’Automne du Moyen \u00c2ge<\/em>, son approche diff\u00e8re de l\u2019interpr\u00e9tation alors dominante, entre autres, de celle de Jules Michelet.<\/p>\n

Huizinga remet en cause la d\u00e9finition de la fronti\u00e8re qui s\u00e9pare le Moyen \u00c2ge de la Renaissance. Il d\u00e9crit \u00e9galement le Moyen \u00c2ge tardif non comme une p\u00e9riode de renaissance, mais comme une p\u00e9riode pessimiste et d\u00e9cadente, notamment du point de vue d\u00e9mographique. Cette lecture du Moyen \u00c2ge va \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e plus tard par de nombreux historiens m\u00e9di\u00e9vistes et par son \u00ab\u00a0vieil ami\u00a0\u00bb, Jos\u00e9 Ortega y Gasset.<\/p>\n

Pour ce faire, Huizinga analyse les id\u00e9es, les r\u00eaves (l\u2019id\u00e9al chevaleresque ou l\u2019id\u00e9al courtois), les \u00e9motions, les images produites durant cette p\u00e9riode. Cet ouvrage, qui lui apporte une renomm\u00e9e importante, est largement reconnu comme une contribution de premi\u00e8re importance \u00e0 l\u2019histoire de cette p\u00e9riode, et comparable \u00e0 l’autre classique, Civilisation de la Renaissance en Italie<\/em> (1860), de Jacob Burckhardt.<\/p>\n

Le livre se distingue \u00e9galement par la pr\u00e9sentation de la vie culturelle dans une langue riche aux qualit\u00e9s litt\u00e9raires, et traite principalement l\u2019histoire de la France et de la partie sud des Pays-Bas de la p\u00e9riode du bas Moyen \u00c2ge, (XIVe<\/sup> et XVe<\/sup>\u00a0si\u00e8cles) jusqu\u2019\u00e0 la R\u00e9forme et \u00e0 la p\u00e9riode de la Renaissance [1]<\/a>.<\/p>\n

Un essai majeur, salu\u00e9 par Marc Bloch et Lucien Febvre, o\u00f9 Johan Huizinga r\u00e9v\u00e8le les nouveaux domaines de l’histoire\u00a0: le corps, les saveurs, les sens, les r\u00eaves, les id\u00e9es, les \u00e9motions et l’imaginaire.<\/p>\n

P\u00c9TRONE<\/strong><\/p>\n

L’automne du Moyen \u00c2ge<\/em><\/strong> par Johan Huizinga, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019un entretien de Claude Mettra avec Jacques Le Goff, Paris, \u00c9ditions Payot & Rivages, collection \u00ab\u00a0Petite biblio Payot Histoire\u00a0\u00bb, juin\u00a02015, 494\u00a0pp. en noir et blanc au format 11\u00a0x\u00a017\u00a0cm sous couverture broch\u00e9e en quadrichromie, 10,70\u00a0\u20ac (prix France)<\/p>\n

Table des mati\u00e8res\u00a0:<\/u><\/strong><\/p>\n

Chapitre I \u2013 L\u2019\u00e2pre saveur de la vie<\/p>\n

Chapitre II \u2013 L\u2019aspiration vers une vie plus belle<\/p>\n

Chapitre III\u2013 La conception hi\u00e9rarchique de la soci\u00e9t\u00e9<\/p>\n

Chapitre IV \u2013 L\u2019id\u00e9e de chevalerie<\/p>\n

Chapitre V \u2013 Le r\u00eave d\u2019h\u00e9ro\u00efsme et d\u2019amour<\/p>\n

Chapitre VI \u2013 Ordres de chevalerie et v\u0153ux<\/p>\n

Chapitre VII \u2013 Importance de l\u2019id\u00e9al chevaleresque dans l\u2019art militaire et dans la politique<\/p>\n

Chapitre VIII \u2013 L\u2019amour stylis\u00e9<\/p>\n

Chapitre IX \u2013 Les conventions amoureuses<\/p>\n

Chapitre X \u2013 Le r\u00eave de vie idyllique<\/p>\n

Chapitre XI \u2013 La vision de la mort<\/p>\n

Chapitre XII \u2013 La pens\u00e9e religieuse se cristallise en images<\/p>\n

Chapitre XIII \u2013 Types de vies religieuses<\/p>\n

Chapitre XIV \u2013 \u00c9motions et phantasmes religieux<\/p>\n

Chapitre XV \u2013 Le symbolisme \u00e0 son d\u00e9clin<\/p>\n

Chapitre XVI \u2013 Vers l\u2019abandon des images<\/p>\n

Chapitre XII \u2013 Les formes de la pens\u00e9e refl\u00e9t\u00e9es dans la vie pratique<\/p>\n

Chapitre XVIII \u2013 L\u2019art et la vie<\/p>\n

Chapitre XIX \u2013 Le sentiment esth\u00e9tique<\/p>\n

Chapitre XX \u2013 Le verbe et l\u2019image (1)<\/p>\n

Chapitre XXI \u2013 Le verbe et l\u2019image (2)<\/p>\n

Chapitre XXII \u2013 L\u2019av\u00e8nement de la forme nouvelle<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Source\u00a0: https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Johan_Huizinga<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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