{"id":20972,"date":"2021-07-08T16:23:07","date_gmt":"2021-07-08T14:23:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.satiricon.be\/?p=20972"},"modified":"2021-07-08T16:23:07","modified_gmt":"2021-07-08T14:23:07","slug":"un-monument-historique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.satiricon.be\/?p=20972","title":{"rendered":"Un monument historique…"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00c9mile M\u00e2le (1862-1954), membre de l’Acad\u00e9mie des Inscriptions et Belles-Lettres de France (en 1918), et de l’Institut, de l’Acad\u00e9mie royale des sciences, des lettres et des beaux-arts de Belgique (en 1922), de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise (\u00e9lu en 1927) et de la British Academy, fut professeur \u00e0 la Sorbonne (d\u00e8s 1906), ainsi que directeur de l’\u00c9cole fran\u00e7aise de Rome (1923-1937).<\/p>\n\n\n\n

En 1899, il soutint ses th\u00e8ses de doctorat \u00e0 la Sorbonne \u2013 th\u00e8se latine : Quomodo Sybillas recentiores artifices repraesentaverint<\/em> ; th\u00e8se fran\u00e7aise : L’Art religieux du XIIIe <\/sup>si\u00e8cle en France<\/em><\/strong> \u2013, cette derni\u00e8re ayant connu une p\u00e9rennit\u00e9 remarquable, puisque les \u00c9ditions Klincksieck \u00e0 Paris ressortent ces jours-ci le texte de sa 8e<\/sup> version, parue en 1948 chez Armand Colin, r\u00e9guli\u00e8rement r\u00e9imprim\u00e9e depuis lors.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9sentations :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La parution de L\u2019Art religieux du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle en France<\/em><\/strong>, en 1899, a constitu\u00e9 un tournant d\u00e9cisif \u00e0 la fois dans l\u2019histoire de l\u2019art et dans les \u00e9tudes m\u00e9di\u00e9vales. \u00c9mile M\u00e2le y proposait en effet une m\u00e9thode alors tr\u00e8s nouvelle, fond\u00e9e sur la mise en relation du langage des formes avec leurs sources d\u2019inspiration. Partant de l\u2019id\u00e9e que le christianisme du Moyen \u00c2ge a con\u00e7u l\u2019art comme une \u201cpr\u00e9dication muette\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire comme une traduction des v\u00e9rit\u00e9s de la foi, il entreprend de mettre syst\u00e9matiquement en rapport l\u2019iconographie et les grands textes (scripturaires, ex\u00e9g\u00e9tiques, th\u00e9ologiques, hagiographiques, etc.) qui lui ont servi de programme.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9mile M\u00e2le construit lui-m\u00eame son ouvrage sur un mod\u00e8le m\u00e9di\u00e9val, le Speculum Majus<\/em> de Vincent de Beauvais (\u2020 1264), sorte d\u2019encyclop\u00e9die du savoir de l\u2019\u00e9poque command\u00e9e par saint Louis. Il en reprend la division en quatre \u00ab Miroirs \u00bb (Miroirs de la nature, de la science, de l\u2019histoire, de la morale), confrontant leurs th\u00e9matiques avec les sculptures de Chartres ou d\u2019Amiens, les vitraux de Bourges ou du Mans, ou encore les livres enlumin\u00e9s. \u00c9crit avec talent, fourmillant d\u2019informations, l\u2019ouvrage constitue une magnifique synth\u00e8se de l\u2019art du XIIIe <\/sup>si\u00e8cle en France. \u00bb[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u00c9mile M\u00e2le appartient \u00e0 ces grands historiens qui ont compris l’art comme une \u00e9pop\u00e9e humaine. Pendant dix ans il est all\u00e9 \u00e0 la rencontre de l’art comme l’explorateur part \u00e0 la recherche de nouveaux sites. Il a arpent\u00e9 la province fran\u00e7aise, les \u00e9glises, les couvents, puis\u00e9 dans le contact direct avec les \u0153uvres pour nous offrir une vision synth\u00e9tique des images m\u00e9di\u00e9vales dans une somme demeur\u00e9e in\u00e9gal\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

L’art du XIIe<\/sup> si\u00e8cle appara\u00eet comme un art monastique, o\u00f9 la miniature a jou\u00e9 un grand r\u00f4le. Mais la liturgie, le culte des saints, les p\u00e8lerinages, la lutte contre les h\u00e9r\u00e9sies, la science et le r\u00eave du moine ont laiss\u00e9 leurs empreintes sur l’iconographie. Le fond est rest\u00e9 oriental, mais s’est enrichi de cr\u00e9ations nouvelles. D\u00e8s qu’il se cr\u00e9e, l’art du Moyen \u00c2ge se montre fa\u00e7onn\u00e9 par la pens\u00e9e, et on voit s’\u00e9baucher ici la savante iconographie du si\u00e8cle suivant, na\u00eetre une \u00e9tonnante sculpture monumentale, se pr\u00e9parer les grands ensembles du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle. \u00bb[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00c9mile M\u00e2le vers 1928.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La m\u00e9thode d\u2019\u00c9mile M\u00e2le rompt avec l\u2019approche purement esth\u00e9tique et stylistique de l\u2019\u0153uvre d\u2019art qui pr\u00e9valait de son temps. Elle est fond\u00e9e sur la certitude qu\u2019au-del\u00e0 des apparences visibles, celle-ci a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour manifester une pens\u00e9e dont seule l\u2019analyse iconographique peut nous donner la cl\u00e9. Loin de se cantonner dans l\u2019identification et la description des personnages, des r\u00e9cits ou des mythes figur\u00e9s, M\u00e2le cherche en effet \u00e0 d\u00e9chiffrer des repr\u00e9sentations qui se voulaient didactiques mais qui, au cours des temps, \u00e9taient devenues des \u00e9nigmes. \u00c0 travers l\u2019\u00e9tude des formes et des symboles, cette d\u00e9marche historique lui a permis de remonter au sens contenu dans les images et jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2me des hommes du Moyen \u00c2ge dont elles expriment les aspirations et les pens\u00e9es les plus profondes. \u00bb[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9\u00e9dition est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019un savant avant-propos de l\u2019historien d\u2019art Roland Recht (\u00b01941), professeur d\u2019universit\u00e9 (Dijon, Strasbourg), ancien directeur des mus\u00e9es de Strasbourg (1986-1993), professeur au Coll\u00e8ge de France (en 2001) et membre de l\u2019Institut de France (en 2003).<\/p>\n\n\n\n

Une Somme th\u00e9ologique<\/em> qui e\u00fbt \u00e9bloui Thomas d\u2019Aquin !<\/p>\n\n\n\n

P\u00c9TRONE <\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’Art religieux du XIIIe <\/sup>si\u00e8cle en France \u2013 \u00c9tude sur les origines de l’iconographie du Moyen \u00c2ge et sur ses sources d\u2019inspiration <\/em><\/strong>par \u00c9mile M\u00e2le, avant-propos de Roland Recht, Paris, \u00c9ditions Klincksieck, collection \u00ab Les mondes de l\u2019art \u00bb, juin 2021, 702 pp. en noir et blanc + un cahier photos de 32 pp en quadrichromie au format 13,5 x 20 cm sous couverture broch\u00e9e en couleurs, 29,50 \u20ac (prix France)<\/p>\n\n\n\n

TABLE DES MATI\u00c8RES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

AVANT-PROPOS <\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

PR\u00c9FACE<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chapitre I. \u2014 Les caract\u00e8res g\u00e9n\u00e9raux de l\u2019iconographie du Moyen \u00c2ge<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. L\u2019iconographie du Moyen \u00c2ge est une \u00e9criture<\/p>\n\n\n\n

II. Elle est une arithm\u00e9tique. Les nombres mystiques<\/p>\n\n\n\n

III. Elle est une symbolique. \u2013 L\u2019Art et la Liturgie<\/p>\n\n\n\n

Chapitre II. \u2014 M\u00e9thode \u00e0 suivre dans l\u2019\u00e9tude de l\u2019iconographie du Moyen \u00c2ge. Les miroirs de Vincent de Beauvais<\/em><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

LIVRE PREMIER. LE MIROIR DE LA NATURE<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Le monde fut con\u00e7u par le Moyen \u00c2ge comme un symbole. \u2014 Origines de cette conception. La \u00ab Clef \u00bb de M\u00e9liton. \u2014 Les Bestiaires<\/em><\/p>\n\n\n\n

II. Les animaux repr\u00e9sent\u00e9s dans la cath\u00e9drale ont parfois un sens symbolique. \u2014 Les quatre animaux \u00e9vang\u00e9liques. \u2014 Le vitrail de Lyon ; la frise de Strasbourg. \u2014 Influence d\u2019Honorius d\u2019Autun ; r\u00f4le des Bestiaires<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

III. Exag\u00e9rations de l\u2019\u00e9cole symbolique. \u2014 Il ne faut pas chercher partout des symboles. La faune et la flore dans l\u2019art du XIIIe si\u00e8cle. \u2014 Les gargouilles ; les monstres<\/p>\n\n\n\n

LIVRE II. LE MIROIR DE LA SCIENCE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Le travail et la science ont leur r\u00f4le dans l\u2019\u0153uvre de la R\u00e9demption. \u2014 Le travail manuel. \u2014 Repr\u00e9sentation des travaux de chaque mois ; calendriers illustr\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

II. La Science ; le trivium et le quadrivium. \u2014 Les sept Arts dans le livre de Martianus Capella. \u2014 Influence du livre de Martianus Capella sur la litt\u00e9rature du Moyen \u00c2ge et sur l\u2019art<\/p>\n\n\n\n

III. Repr\u00e9sentations figur\u00e9es de la Philosophie. \u2014 Influence de Bo\u00e8ce<\/p>\n\n\n\n

IV. Conclusion. \u2014 La destin\u00e9e humaine. \u2014 La route de Fortune<\/p>\n\n\n\n

LIVRE III. LE MIROIR MORAL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Repr\u00e9sentations des Vices et des Vertus dans l\u2019art du Moyen \u00c2ge. \u2014 La Psychomachie<\/em> de Prudence et son influence<\/p>\n\n\n\n

II. La repr\u00e9sentation des Vices et des Vertus affecte des formes nouvelles au XIIIe <\/sup>si\u00e8cle. Les douze Vertus et les douze Vices \u00e0 Notre-Dame de Paris, \u00e0 Chartres, \u00e0 Amiens<\/p>\n\n\n\n

III. La vie active et la vie contemplative : statues de Chartres<\/p>\n\n\n\n

LIVRE IV. LE MIROIR HISTORIQUE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chapitre premier. L\u2019Ancien Testament<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. L\u2019Ancien Testament consid\u00e9r\u00e9 comme une figure du Nouveau. \u2013 Origines de l\u2019interpr\u00e9tation symbolique de la Bible. \u2013 Les P\u00e8res d\u2019Alexandrie. \u2013 Saint Hilaire. \u2013 Saint Ambroise. \u2013 Saint Augustin. \u2013 Le Moyen \u00c2ge. \u2013 La Glose ordinaire<\/p>\n\n\n\n

II. Les figures de l\u2019Ancien Testament dans l\u2019art du Moyen \u00c2ge. \u2013 Figures se rapportant \u00e0 J\u00e9sus-Christ. \u2013 Vitraux symboliques de Bourges, de Chartres, du Mans, de Tours<\/p>\n\n\n\n

III. Figures de l\u2019Ancien Testament se rapportant \u00e0 la Vierge. \u2013 Le portail de Laon. \u2013 Influence d\u2019Honorius d\u2019Autun<\/p>\n\n\n\n

IV. Les patriarches et les rois. \u2013 Leur r\u00f4le symbolique<\/p>\n\n\n\n

V. Les Proph\u00e8tes. \u2013 Efforts de l\u2019art du Moyen \u00c2ge pour repr\u00e9senter les proph\u00e9ties<\/p>\n\n\n\n

VI. L\u2019arbre de Jess\u00e9. \u2013 Les rois de Juda \u00e0 la fa\u00e7ade de Notre-Dame de Paris, d\u2019Amiens, de Chartres<\/p>\n\n\n\n

VII. La procession des proph\u00e8tes<\/p>\n\n\n\n

VIII. R\u00e9sum\u00e9. \u2013 Les m\u00e9daillons symboliques des vitraux de Suger \u00e0 Saint-Denis. \u2013 Les statues du portail nord de Chartres<\/p>\n\n\n\n

Chapitre II. Les \u00c9vangiles<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Toutes les sc\u00e8nes de la vie de J\u00e9sus-Christ n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9es au Moyen \u00c2ge. Pourquoi ? \u2013 Les artistes ne repr\u00e9sentent que le cycle des f\u00eates. \u2013 Influence de la Liturgie. \u2013 Cycle de No\u00ebl et cycle de P\u00e2ques<\/p>\n\n\n\n

II. Interpr\u00e9tations symboliques du Nouveau Testament. \u2013 Repr\u00e9sentations symboliques de la naissance de J\u00e9sus-Christ. \u2013 De la Crucifixion. \u2013 Des deux Adam. \u2013 De la R\u00e9surrection. \u2013 Des noces de Cana<\/p>\n\n\n\n

III. Les paraboles. \u2013 Paraboles des Vierges sages et du Bon Samaritain. \u2013 Leur signification symbolique. \u2013 Les paraboles du Mauvais Riche et de l\u2019Enfant Prodigue<\/p>\n\n\n\n

Chapitre III. Les traditions l\u00e9gendaires sur l\u2019Ancien et le Nouveau Testament<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Traditions apocryphes relatives \u00e0 l\u2019Ancien Testament. \u2013 La mort de Ca\u00efn<\/p>\n\n\n\n

II. Traditions apocryphes relatives au Nouveau Testament. \u2013 \u00c9vangile de l\u2019Enfance. \u2013 \u00c9vangile de Nicod\u00e8me<\/p>\n\n\n\n

III. Traits apocryphes se rapportant \u00e0 l\u2019Enfance de J\u00e9sus-Christ. \u2013 Le b\u0153uf et l\u2019\u00e2ne. \u2013 Les sages-femmes. \u2013 Les Mages et leur voyage. \u2013 Miracles de J\u00e9sus enfant en \u00c9gypte<\/p>\n\n\n\n

IV. Traits apocryphes se rapportant \u00e0 la vie publique de J\u00e9sus. \u2013 Les Noces de Cana<\/p>\n\n\n\n

V. Traits apocryphes se rapportant \u00e0 la Passion et \u00e0 la R\u00e9surrection de J\u00e9sus-Christ. \u2013 L\u00e9gendes sur la croix. \u2013 La Descente aux Limbes. \u2013 Les apparitions<\/p>\n\n\n\n

VI. Certains d\u00e9tails traditionnels qui se remarquent dans les \u0153uvres d\u2019art viennent-ils des livres apocryphes ? \u2013 Les traditions d\u2019atelier. \u2013 Y eut-il au XIIIe <\/sup>si\u00e8cle un Guide de la Peinture ?<\/p>\n\n\n\n

VII. Traditions apocryphes relatives \u00e0 la Vierge. \u2013 Le culte de la Vierge au XIIIe <\/sup>si\u00e8cle. \u2013 La Naissance de la Vierge. \u2013 Sainte Anne et saint Joachim. \u2013 Le mariage de la Vierge. \u2013 D\u00e9tails d\u2019origine apocryphe dans la sc\u00e8ne de l\u2019Annonciation. \u2013 Mort, Fun\u00e9railles et Couronnement de la Vierge<\/p>\n\n\n\n

VIII. Les Miracles de la Vierge. \u2013 L\u2019histoire de Th\u00e9ophile. \u2013 Le De gloria martyrum<\/em> de Gr\u00e9goire de Tours. Explication de plusieurs vitraux du Mans<\/p>\n\n\n\n

Chapitre IV. \u2014 Les saints et la <\/em>L\u00e9gende dor\u00e9e<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Les saints. \u2013 Place qu\u2019ils tiennent dans la vie des hommes du Moyen \u00c2ge<\/p>\n\n\n\n

II. La L\u00e9gende dor\u00e9e<\/em>. \u2013 Son caract\u00e8re. \u2013 Son charme<\/p>\n\n\n\n

III. Comment les artistes interpr\u00e9t\u00e8rent la L\u00e9gende dor\u00e9e<\/em>. \u2013 Effort pour exprimer la saintet\u00e9<\/p>\n\n\n\n

IV. Les caract\u00e9ristiques des saints. \u2013 Embl\u00e8mes, attributs. \u2013 R\u00e9action de l\u2019art sur la L\u00e9gende<\/p>\n\n\n\n

V. Les caract\u00e9ristiques des saints et les corporations ouvri\u00e8res. \u2013 Les saints patrons<\/p>\n\n\n\n

VI. Quels saints le Moyen \u00c2ge a-t-il repr\u00e9sent\u00e9s de pr\u00e9f\u00e9rence ? \u2013 Les Ap\u00f4tres. \u2013 Leur histoire apocryphe, le pseudo-Abdias. \u2013 Attributs des Ap\u00f4tres<\/p>\n\n\n\n

VII. Les saints locaux<\/p>\n\n\n\n

VIII. Les saints adopt\u00e9s par la chr\u00e9tient\u00e9 tout enti\u00e8re<\/p>\n\n\n\n

IX. Influence des reliques sur le choix des saints<\/p>\n\n\n\n

X. Saints choisis par les donateurs. \u2013 Les corporations<\/p>\n\n\n\n

XI. Influence des p\u00e8lerinages sur le choix des saints. \u2013 Saint Jacques, saint Nicolas, saint Martin<\/p>\n\n\n\n

Chapitre V. \u2014 L\u2019Antiquit\u00e9<\/em> \u2013 L\u2019Histoire profane<\/em><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. L\u2019Antiquit\u00e9. \u2013 Les grands hommes de l\u2019Antiquit\u00e9 rarement repr\u00e9sent\u00e9s dans la cath\u00e9drale. \u2013 Aristote et Campaspe. \u2013 Virgile dans sa corbeille. \u2013 L\u2019Antiquit\u00e9 tout enti\u00e8re symbolis\u00e9e par la Sibylle. \u2013 Le XIIIe si\u00e8cle n\u2019a repr\u00e9sent\u00e9 que la Sibylle \u00c9rythr\u00e9e. \u2013 Pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n

II. Les mythes antiques interpr\u00e9t\u00e9s symboliquement. \u2013 Ovide moralis\u00e9<\/p>\n\n\n\n

III. L\u2019histoire de France. \u2013 Les rois de France. \u2013 Leurs images sont moins fr\u00e9quentes qu\u2019on ne pensait. \u2013 Erreur de Montfaucon.<\/p>\n\n\n\n

IV. Les grandes sc\u00e8nes de l\u2019histoire de France. \u2013 Le bapt\u00eame de Clovis. \u2013 L\u2019histoire de Charlemagne (vitrail de Chartres). \u2013 Les Croisades. \u2013 La vie de saint Louis<\/p>\n\n\n\n

Chapitre VI. \u2014 La fin de l\u2019histoire \u2013 L\u2019Apocalypse \u2013 Le Jugement dernier<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. L\u2019Apocalypse. \u2013 Comment les artistes s\u2019en inspirent. \u2013 L\u2019Apocalypse espagnole et l\u2019Apocalypse anglo-normande. \u2013 Influence de cette derni\u00e8re<\/p>\n\n\n\n

II. Le Jugement dernier. \u2013 Les Sources. \u2013 Importance de l\u2019Elucidarium <\/em>d\u2019Honorius d\u2019Autun. \u2013 Les signes pr\u00e9curseurs. \u2013 L\u2019Apparition de J\u00e9sus-Christ. \u2013 La R\u00e9surrection des morts. \u2013 Le Jugement. \u2013 Saint Michel et sa balance. \u2013 L\u2019Enfer. \u2013 La gueule de L\u00e9viathan. \u2013 Les \u00e9lus<\/p>\n\n\n\n

III. L\u2019\u00e9ternit\u00e9 bienheureuse. \u2013 Les B\u00e9atitudes de l\u2019\u00e2me. \u2013 Les B\u00e9atitudes du portail nord de Chartres repr\u00e9sent\u00e9es d\u2019apr\u00e8s saint Anselme. \u2013 Fin de l\u2019histoire<\/p>\n\n\n\n

CONCLUSION<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Physionomie de chacune de nos grandes cath\u00e9drales<\/p>\n\n\n\n

II. L\u2019ordonnance des sujets a \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9e par le clerg\u00e9. \u2013 Les artistes sont les interpr\u00e8tes dociles de la pens\u00e9e de l\u2019\u00c9glise. \u2013 Erreur de Viollet-le-Duc. \u2013 Les artistes la\u00efques ne sont pas des r\u00e9volt\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

III. La cath\u00e9drale, \u0153uvre de foi et d\u2019amour<\/p>\n\n\n\n

APPENDICE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Liste des principales \u0153uvres consacr\u00e9es \u00e0 la vie de J\u00e9sus-Christ<\/p>\n\n\n\n

Index bibliographique<\/p>\n\n\n\n

Index des \u0153uvres d\u2019art cit\u00e9es dans cet ouvrage<\/p>\n\n\n\n

Table des illustrations<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Quatri\u00e8me de couverture.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Site des \u00c9ditions Armand Colin.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> \u00c9mile M\u00e2le (FranceArchives)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par P\u00e9trone.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[54,11],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20972"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=20972"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20972\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20975,"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/20972\/revisions\/20975"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=20972"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=20972"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=20972"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}