{"id":23507,"date":"2023-11-03T18:59:24","date_gmt":"2023-11-03T16:59:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.satiricon.be\/?p=23507"},"modified":"2023-11-03T18:59:24","modified_gmt":"2023-11-03T16:59:24","slug":"un-mouvement-mysterieux-et-unique-en-son-genre-alain-cabantous","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.satiricon.be\/?p=23507","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Un mouvement myst\u00e9rieux et unique en son genre.\u00a0\u00bb (Alain Cabantous)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Agr\u00e9g\u00e9 d’histoire et docteur \u00e8s lettres auteur de nombreux ouvrages[1]<\/a>, Alain Cabantous (\u00b01946) est un historien moderniste fran\u00e7ais sp\u00e9cialiste d’histoire sociale et culturelle, professeur \u00e9m\u00e9rite d\u2019histoire moderne \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Paris I-Panth\u00e9on-Sorbonne dont les travaux portent sur trois axes de recherches principaux dans le cadre de l\u2019Europe du Nord-ouest du d\u00e9but du XVIIe <\/sup>au d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e0 savoir :<\/p>\n\n\n\n

– l\u2019histoire des populations maritimes et portuaires ; les mondes de la mer<\/p>\n\n\n\n

– l\u2019histoire sociale de la culture (temps, espaces et soci\u00e9t\u00e9 : blasph\u00e8me, nuit, dimanche, No\u00ebl)<\/p>\n\n\n\n

– l\u2019histoire urbaine : quartiers et espaces publics[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Dans Une histoire de la Petite \u00c9glise en France (XIXe<\/sup>-XXIe<\/sup> si\u00e8cle)<\/em><\/strong>, un essai tr\u00e8s document\u00e9 publi\u00e9 par les \u00c9ditions du Cerf \u00e0 Paris, il se penche sur un ph\u00e9nom\u00e8ne largement m\u00e9connu du grand public, celui des communaut\u00e9s dissidentes de Bartassiers, d\u2019Enfarin\u00e9s[3]<\/a> et autres Louisets[4]<\/a> qui, dans l\u2019Hexagone et en Belgique, ont constitu\u00e9 depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise et jusqu\u2019\u00e0 nos jours au sein de l\u2019\u00c9glise catholique une sorte de cinqui\u00e8me colonne compos\u00e9e des descendants de ceux et celles qui refus\u00e8rent la Constitution civile du clerg\u00e9 de 1790 et le Concordat sign\u00e9 en 1801 par le Premier consul Bonaparte et le pape Pie VII en raison du m\u00e9contentement engendr\u00e9 soit dans le chef de certains \u00e9v\u00eaques gallicans de l’Ancien R\u00e9gime, en raison de la perte de leur si\u00e8ge \u00e9piscopal, soit au sein de la paysannerie de province \u2013 particuli\u00e8rement dans les r\u00e9gions demeur\u00e9es favorables \u00e0 la royaut\u00e9 \u2013 d\u00e9sorient\u00e9e par les mutations concordataires comme les nouvelles lois sur le mariage, la modification des f\u00eates ch\u00f4m\u00e9es, le red\u00e9coupage des \u00e9v\u00each\u00e9s… mais surtout par le fait que le pape puisse rompre la cha\u00eene de succession apostolique en d\u00e9mettant un \u00e9v\u00eaque.<\/p>\n\n\n\n

Organis\u00e9es dans un premier temps autour d’un clerg\u00e9 non concordataire, une quarantaine de communaut\u00e9s locales dissidentes, souvent influenc\u00e9es par le jans\u00e9nisme ou la th\u00e9ologie augustinienne, ont ainsi vu le jour en France, rassemblant jusqu\u2019\u00e0 100 000 fid\u00e8les au d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9put\u00e9s pour leur grande discr\u00e9tion, leur respect strict des dogmes anciens et leurs pratiques religieuses d\u2019Ancien R\u00e9gime, ces groupes d\u2019opposants minoritaires \u2013 d\u2019o\u00f9 leur appellation autoproclam\u00e9e de \u00ab Petite \u00c9glise \u00bb \u2013 se caract\u00e9risaient (et le font encore) par un manque d\u2019unit\u00e9, une culture d\u2019opposition aux pouvoirs civil et religieux ainsi que par la c\u00e9l\u00e9bration de messes sans pr\u00eatres (en raison de la disparition progressive du clerg\u00e9 non concordataire dont le dernier repr\u00e9sentant est mort en 1852 alors qu\u2019aucun de ses \u00e9v\u00eaques n’avait consacr\u00e9 de successeur susceptible d’ordonner de nouveaux pr\u00eatres).<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9nonciation du Concordat en 1905 et diff\u00e9rentes tentatives de rapprochement n\u2019ont pas modifi\u00e9 la situation de ces communaut\u00e9s vis-\u00e0-vis de l’\u00c9glise catholique.<\/p>\n\n\n\n

Il a exist\u00e9 une Petite \u00c9glise en Belgique, plus particuli\u00e8rement dans la province de Namur ; l’abb\u00e9 Gilles-Fran\u00e7ois Theys (1755-1837) fut \u00e0 l’origine de ce mouvement qui ne comptait d\u00e9j\u00e0 plus qu’un petit nombre de membres la\u00efcs vers 1870, et en compte encore quelques-uns aujourd’hui, mais sans clerg\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ajoutons que Wavre, dans le Brabant wallon, abrite le si\u00e8ge international de la \u00ab Petite \u00c9glise Apostolique Vieille Catholique \u00bb. En 2021, cette communaut\u00e9 syro-gallicane de 300 membres, fond\u00e9e \u00e0 l’instigation de l’eccl\u00e9siastique Corneille Stevens (1747-1828), s\u2019est d\u00e9marqu\u00e9e des autres courants anticoncordataires en ent\u00e9rinant sa communion avec les Petites \u00c9glises orientales par son entr\u00e9e dans la Conf\u00e9rence des \u00c9glises Syriaques Orthodoxes Non-Chalc\u00e9doniennes occidentales (CESONCO).<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2013 \u00c9tonnant, non ? \u00bb, aurait dit Pierre Desproges\u2026<\/p>\n\n\n\n

P\u00c9TRONE <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une histoire de la Petite \u00c9glise en France XIXe<\/sup>-XXIe<\/sup> si\u00e8cle <\/em><\/strong>par Alain Cabantous, Paris, Les \u00c9ditions du Cerf, octobre 2023, 258 pp. en noir et blanc au format 15 x 23 cm sous couverture broch\u00e9e en couleurs, 26 \u20ac (prix France)<\/p>\n\n\n\n

TABLE DES MATI\u00c8RES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introduction : Saisir l\u2019insaisissable ?<\/p>\n\n\n\n

Chapitre 1. – Histoires d\u2019une histoire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour une histoire r\u00e9gressive<\/p>\n\n\n\n

Les effets du Concordat<\/em><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la Constitution civile du clerg\u00e9<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019h\u00e9ritage du jans\u00e9nisme<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jeu de couple : politique et religion<\/em><\/p>\n\n\n\n

Deux lieux et trois temps d\u2019une histoire longue<\/p>\n\n\n\n

Bataille de mitres ou le territoire de l\u2019exil<\/em><\/p>\n\n\n\n

Des pr\u00eatres sans \u00e9v\u00eaques ou le territoire de l\u2019affirmation<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le temps des fid\u00e8les ou le territoire de l\u2019incertain<\/em><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 2. – G\u00e9ographies religieuses<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c9tat des lieux<\/p>\n\n\n\n

Enseignement topographique<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019empreinte \u00e9quivoque de l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les tourments du paysage<\/p>\n\n\n\n

Le terrain des acteurs<\/p>\n\n\n\n

Des pr\u00eatres et\u2026 des la\u00efcs<\/em><\/p>\n\n\n\n

Trac\u00e9s de gens en marche<\/em><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 3. – Bouleversements eccl\u00e9siologiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La contradiction des pratiques<\/p>\n\n\n\n

Maintien du syst\u00e8me<\/em><\/p>\n\n\n\n

Statuts antinomiques<\/em><\/p>\n\n\n\n

Poursuivre le minist\u00e8re sacerdotal<\/p>\n\n\n\n

Miracles, proph\u00e9ties et fin du monde<\/p>\n\n\n\n

Entre secours et miracles<\/em><\/p>\n\n\n\n

Proph\u00e9ties et fin des temps<\/em><\/p>\n\n\n\n

Divisions<\/em><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 4. – Une autre soci\u00e9t\u00e9 religieuse<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un monde brouill\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Soci\u00e9t\u00e9s \u00e9clat\u00e9es<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c9glise sans pr\u00eatres<\/em><\/p>\n\n\n\n

Des hommes et des femmes : une originalit\u00e9 assum\u00e9e<\/p>\n\n\n\n

H\u00e9ritages et prolongements<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019autre moiti\u00e9 du ciel<\/em><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 5. – La modernit\u00e9 comme tradition<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Captations sacramentelles ou le pragmatisme \u00e0 l\u2019\u0153uvre<\/p>\n\n\n\n

Sacrements recevables<\/em><\/p>\n\n\n\n

Une trilogie sacramentelle<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les rythmes du temps<\/p>\n\n\n\n

Jours, dimanches et f\u00eates<\/em><\/p>\n\n\n\n

Autres lieux, autres temps.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 6. – Malgr\u00e9 tout\u2026 survivre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Des isolats aux reliquats<\/p>\n\n\n\n

Saisies incertaines<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les agents des d\u00e9clins<\/em><\/p>\n\n\n\n

Portrait de groupe<\/p>\n\n\n\n

Une culture clandestine<\/em><\/p>\n\n\n\n

M\u00e9moire et histoire<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les marges \u00e0 l\u2019\u0153uvre<\/em><\/p>\n\n\n\n

Chapitre 7.- Eux et les autres<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les marques du refus<\/p>\n\n\n\n

Fuir les catholiques<\/em><\/p>\n\n\n\n

Conflits<\/em><\/p>\n\n\n\n

Contre courants assum\u00e9s<\/p>\n\n\n\n

 (Des)int\u00e9grations<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9placements contemporains<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et toujours la mort pour finir<\/em><\/p>\n\n\n\n

Conclusion. – De quoi la Petite \u00c9glise est-elle le nom ?<\/p>\n\n\n\n

Sources imprim\u00e9es et bibliographie<\/em><\/p>\n\n\n\n

Index des noms de lieux<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> La mer et les hommes. P\u00eacheurs et matelots dunkerquois de Louis XIV \u00e0 la R\u00e9volution<\/em> (1980) ; Histoire de Dunkerque<\/em> (direction et participation, 1983) ; La Vergue et les Fers. Mutins et d\u00e9serteurs dans la marine de l\u2019ancienne France<\/em> (1984) ; Dix mille marins face \u00e0 l\u2019Oc\u00e9an aux XVIIe<\/sup> et XVIIIe<\/sup> si\u00e8cles<\/em> (1991) ; Foi chr\u00e9tienne et Milieux maritimes, XVe<\/sup>-XXe<\/sup> si\u00e8cles<\/em> (co-\u00e9dit\u00e9 avec Fran\u00e7oise Hildesheimer, 1989) ; Le Ciel dans la Mer. Christianisme et Civilisation maritime. XVIe<\/sup>-XIXe<\/sup> si\u00e8cles<\/em> (1990) ; Les c\u00f4tes barbares. Pillages riverains et soci\u00e9t\u00e9s littorales. 1680-1830<\/em> (1993) ; Les citoyens du large. Les identit\u00e9s maritimes en France. XVIIe<\/sup>-XIXe<\/sup> si\u00e8cles <\/em>(1995) ;<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire du blasph\u00e8me en Occident, fin XVIe<\/sup>-milieu XIXe<\/sup> si\u00e8cle<\/em> (1998, 2015) ; Entre f\u00eates et clochers. Profane et sacr\u00e9 dans l\u2019Europe moderne. XVIIe<\/sup>-XVIIIe<\/sup> si\u00e8cles<\/em> (2002) ; Mythologies urbaines. Les villes entre histoire et imaginaire <\/em>(dir., 2004) ; Les Fran\u00e7ais, la terre et la mer. XIIIe<\/sup>-XXe<\/sup>si\u00e8cles <\/em>(codirection avec Andr\u00e9 Lespagnol et Fran\u00e7oise P\u00e9ron, 2005) ; Histoire de la nuit. xviie<\/sup>-xviiie<\/sup> si\u00e8cles <\/em>(2009) ; Mer et montagne dans la culture europ\u00e9enne. XVIe<\/sup>-XIXe<\/sup> si\u00e8cles (<\/em>co-\u00e9d., 2011) ; Le dimanche, une histoire, Europe occidentale. 1600-1830 <\/em>(2013) ; \u00catre marin. Europe occidentale, 1550-1850<\/em> (avec Gilbert Buti, 2016) ; No\u00ebl, une si longue histoire<\/em> (avec Fran\u00e7ois Walter, 2016) ; Les ombres de Clio. Recherches sur les nuits historiques. XVIIe<\/sup>-XXe <\/sup>si\u00e8cles<\/em> (dir., 2018) ; de Charybde en Scylla. Risques et fortunes de mer du XVIe <\/sup>si\u00e8cle \u00e0 nos jours<\/em> (avec Gilbert Buti, 2018) ; Les tentations de la chair. Virginit\u00e9 et chastet\u00e9. XVIe<\/sup>-XXIe<\/sup> si\u00e8cles <\/em>(avec Fran\u00e7ois Walter, 2020) ; Les mutins de la mer. R\u00e9bellions maritimes et portuaires en Europe occidentales. XVIIe<\/sup>-XVIIIe <\/sup>si\u00e8cles <\/em>(avec Gilbert Buti, 2022).<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a>[2] https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Alain_Cabantous<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Les membres de ces communaut\u00e9s aveyronnaises furent surnomm\u00e9s les Enfarin\u00e9s parce qu’ils gardaient les cheveux longs et poudr\u00e9s \u00e0 la mode de l’Ancien R\u00e9gime.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Ce nom provient de celui du dernier lieu de culte public o\u00f9 se r\u00e9unissaient les membres de cette communaut\u00e9 bretonne, la chapelle de l’h\u00f4pital Saint-Louis de Foug\u00e8res.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par P\u00e9trone.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[51,11],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23507"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=23507"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23507\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":23509,"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23507\/revisions\/23509"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=23507"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=23507"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satiricon.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=23507"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}